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日本神話故事

 洪維揚◎著

【類別】：日本上古史；神話傳說

【出版日】：西元2017年8月15日

【開本/頁數/定價】：14.8*21cm／256頁╱250元 

【ISBN】：978-986-178-438-0

【適讀年齡】：無分齡

 通透日本神話，才能真正了解日本的歷史、民族精神與思維方式。

給你最神奇的日本神話與傳說，帶你深入體會日本這個國家。

若要從根本了解一種文化，閱讀其神話傳說是最基本且容易的方法。《古事記》和《日本書紀》是日本古代最有名的兩本歷史著作，也是記載日本創世神話的由來，本書以《古事記》和《日本書紀》記載的日本上古神話傳說為主，帶讀者一同進入日本古代神話的世界。

日本本州、島嶼是由兩位神祇交合所誕下？

為什麼每天都會有人死去、有人出生？

天照大神是清洗左眼而形成？

八岐大蛇與草薙劍的神話內容？

伏見稻荷神社、出雲大社、伊勢神宮的祭拜神祇與其來由？

本書特色：

◎正統嚴謹的日本神話故事，搭配日本古代畫家想像中的神祇畫作

◎日本國土產生、神武天皇東征、日本武尊東西征……等地圖

◎專欄解說神話詞彙、知名神社。

◎深入分析日本傳說之謎──神武天皇是否為徐巿、神功皇后是否為卑彌呼 

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●本書8/15正式上市！

//作者簡介//

洪維揚

彰化縣人，東海大學歷史系、輔仁大學日本文學研究所畢業，博士班中退，目前於中部科大任教，不求聞達於各方，過著教書讀書寫書的愜意日子。

學生時代沉迷於【信長之野望】系列，從第一代到最新一代「創造」皆有涉獵，多數皆能沉浸其中，怡然自得。對日本歷史、文學、文化等領域頗有心得，偏愛司馬遼太郎、井上靖、吉川英治、津本陽、山本兼一、島崎藤村、志賀直哉、橫溝正史、高木彬光、內田康夫、綾辻行人等作家的作品。

著作有《日本戰國風雲錄．天下大勢》、《日本戰國風雲錄．群雄紛起》、《日本戰國風雲錄．歸於一統》、《日本戰國梟雄錄．西國篇》、《日本戰國梟雄錄．東國篇》（以上皆為遠流出版）、《一本就懂日本史》（好讀出版）等。

臉書粉絲專頁：洪維揚

部落格：matsu0610.pixnet.net/blog

//推薦序//

觀微知著，從神話看日本

賴煌文

 (作者為美國賓州大學東亞研究博士，現任威廉與瑪莉學院現代語言文學系助理教授)

若要從根本了解一種文化，閱讀其神話傳說是最基本且容易的方法了。維揚兄的大作《日本神話故事》從他最擅長的刻劃日本戰國時代華麗的搏奕經略中反璞歸真，回到書寫最原始而生動的日本神話傳說上。綜觀本書，《日本神話故事》不僅為對日本文化有興趣的讀者們所必讀，更加提供了研究日本的專家學者們一個溫習與省思的空間。

《古事記》和《日本書紀》這兩本著作分別編撰於西元712年和720年，可以說是日本最古老的兩本書。兩者雖都著墨於「日本」的建國神話，前者多闡述大和獨特的文化而後者則深受漢文化影響，帶著中國的影子。這兩本著作的重要性不僅僅在於其創作年代久遠，以及所代表的日本古典文學，《古事記》和《日本書紀》所講述的神話、傳說、和歷史更是探究日本神話年代以及七、八世紀左右的日本社會與政治的重要寶庫。《日本神話故事》取材於這兩本日本經典著作，不但融合了兩書對於日本古代神話的闡述，並且綜合分析了兩者內容上的異同處，再加上維揚兄敏銳的歷史神經對其中疑點的分析與回應，讓兩古書所描述的日本神話淺顯易懂的呈現在讀者面前。《日本神話故事》所描繪出的古代世界在維揚兄生動且旁徵博引的解說下，彷彿劇場般的呈現在讀者眼前。

1940是一個非常重要的年度。且不說這一年日本與中國正陷在戰火的泥沼中，在歐亞大陸另一端，二戰也如火如荼地在歐陸進行著。在戰火燎原中，日本盛大慶祝並迎接了從神武天皇建國後的第2600個年度，也就是代表著「日本」建國已2600年。在《古事記》和《日本書紀》這兩本古書所記載的神武天皇建國的傳說，在當時成為了日本國族主義以及軍國主義宣傳上最好的佐證。由此可看出神話的出現不僅僅是一種歷史的紀錄，也是一種國家與國族主義的創造。19世紀末的明治維新後，日本引進了西方的科學思想。到了1940年，文人學者以及知識份子們早已體認到《古事記》和《日本書紀》中所記載的歷史大部分並不是真實的古代紀錄，而是當時的統治者所杜撰的傳說。或許是國家大義的壓力，亦或是政府的強力控制，這些知識份子並沒有在慶典中挑戰日本皇室與國家的絕對主權。從這個歷史片段中，不難看出神話與傳說透過歷史書寫在日本政治思想上展現了多大的權力與力量。維揚兄在《日本神話故事》前言就提到；「《古事記》和《日本書紀》…儘管記載的內容未必正確，但是要了解日本這個國家的誕生經過，非讀這兩本書不可」。正如所言，維揚兄藉此書引領讀者從原點去探求「日本」如何成為一個國家的用意顯而易見。

在《日本神話故事》中，維揚兄大膽的挑戰了幾個懸而未決的歷史焦點，如「神武是否就是秦朝方士徐巿」、「神功皇后的歷史定位」、以及「卑彌呼的真正身分」等，並提出了獨特的見解如：徐福雖確有其人，但跟神武天皇未必能劃上等號；卑彌呼並非神功皇后等。在這些爭論的疑點上，維揚兄引用了中日兩方的文獻記載並作出了合理的推斷。雖然並未完全解決這些歷史上的疑點，但對《日本神話故事》中所講述的故事與傳說，在精采度上來說有著無庸置疑的加強效果。

本書以《日本書紀》所記載的故事為主體，輔以《古事記》的傳說為對照，再加上了維揚兄畫龍點睛般特別挑選出的和歌來串連成首尾連貫的日本古代神話，讓讀者有忍不住一氣呵成的讀完的衝動，但讀完後卻又感到意猶未盡的不捨。身為日本的研究者以及多年好友，我懇切盼望維揚兄接下來在《日本神話故事》的基礎上再創作出更多相關的作品。於此同時，請讀者跟隨著維揚兄的妙筆生花，暢遊在伊奘冉尊和伊奘諾尊的高天原、黃泉國裡吧！

維揚兄在中文世界的日本戰國史的創作上早已有著無與倫比的貢獻。此次聽聞維揚兄撰寫日本神話並邀請我寫序，驚喜之餘也感到非常榮幸。看著《日本神話故事》中維揚兄所描述的一個個故事，讓我不禁懷念起當年在輔大日文系研究室促膝長談歷史文學天下大勢的場景。多年不見，相隔了一個太平洋，但維揚兄的隻字片語透過《日本神話故事》彷彿就在我耳邊迴盪。隨著維揚兄筆下的神話故事來看天下大勢，人生眨眼之間也不過就如此。期盼各位讀者也能從閱讀這些神話中，找到自己所希冀的片段。

賴煌文

二○一七年七月一日  於費城家中

//自序//

藉由神話了解日本

《古事記》和《日本書紀》是日本古代最有名的兩本歷史著作，也是記載日本創世神話的由來，儘管記載的內容未必正確，但是要了解日本這個國家的誕生經過，非讀這兩本書不可。

《日本書紀》由於仿效中國正史的體例，行文除來自《史記》《漢書》《後漢書》《三國志》（《漢書》到《三國志》三本引用最多）《梁書》《隋書》等正史外，還有《吳子》《六韜》《淮南子》《昭明文選》《藝文類聚》等其他來自大陸方面的典籍，被視為是進入中華文化圈的媒介而受到當時朝廷的推崇。《古事記》由於採用以漢文形式表記的「變體漢文」的方式書寫，這種文體不易閱讀，以至於到鎌倉時代幾乎已無人能讀懂其意。江戶時代國學四大人之一的本居宣長耗費三十餘年的時間撰寫《古事記》的註釋書《古事記傳》，發揚《古事記》復活日本語言是「纖細的、物哀的（もののあはれ）、真情流露的文學」之傳統，這是與受中國儒教的道德仁義、壓抑內心真實情感的《日本書紀》的不同之處。在本居宣長的努力下，國學蓋過古學、蘭學、陽明學等江戶時代各種學派，甚至也蓋過幕府的欽定學派朱子學，對於後來維新回天大業的成功，國學的貢獻度完全不輸給水戶學。

幕末時在大和發起天誅組織亂的攘夷志士，據說最喜愛吟詠《古事記》收錄的倭建命死前思念故鄉大和的和歌（見本書第  頁），這首和歌可說是表現上古時代日本人質樸性情的代表，這一點作者在撰寫本書翻譯《日本書紀》和《古事記》的文字時，有非常強烈的感受。

本書的主題是神話，雖也想過撰寫較為著名的民間傳說如浦島太郎、酒吞童子、桃太郎、三保羽衣等傳說，但因作者的專攻是歷史，對於民間傳說和神話只是出於興趣，手邊的相關書籍非常有限，和編輯討論後最終決定割捨民間傳說的部分，只專就神話的部分。作者在大學期間曾在學校圖書館讀過時報出版由王孝廉先生編譯的《島國春秋――日本書紀》（該書已絕版）以及張文朝先生翻譯並自費出版的《古事記》，這兩書對本書的完成助益非常大，作者在此致上對兩位先生的謝意。

《日本書紀》前兩卷以及《古事記》的第一卷為神代部分，理所當然為本書構成的內容之一，此外作者還挑選上古傳說的皇族成員日本武尊和神功皇后的部分做為本書的內容，蓋兩人雖非神代之人，但其事蹟與武功堪與神武相提並論也！

本書共分六章，第一章『日本國土及眾神的出現』從天地開闢開始談起，歷經神世七代、日本國土的誕生、伊奘冉尊生產時死去、伊奘諾尊到黃泉國追愛妻、夫婦決裂、三貴子誕生、素戔鳴尊到高天原踢館，到素戔鳴尊斬八岐大蛇娶奇稻田姬定居出雲為止。屬於《日本書紀》第一卷，相當於《古事記》上卷第一、二、三段。第二章『大國主神』介紹大國主神成為出雲統治者的經過，以及他的後嗣脈絡，足以解釋何以後來大國主神向天孫「讓國」，天孫卻不得不興建祭祀大國主神的出雲大社。此章相當於《古事記》上卷第四段，《日本書紀》並沒有特別介紹大己貴命的段落。第三章『天孫降臨』從葦原中國之平定、天孫降臨、彥火火出見尊在龍宮與豐玉姬的婚姻生活，到神日本磐余彥尊的降生為止，屬於《日本書紀》第二卷，相當於《古事記》上卷第五、六、七段。

第四章『神武東征』內容為神日本磐余彥尊東征以及即位建國的經過，屬於《日本書紀》第三卷，相當於《古事記》中卷第一段，作者在該章最後提出若干觀點，特別針對「神武是否就是秦朝方士徐巿」提出自己的見解。第五章『日本武尊』介紹日本武尊一生的功業――包括征討熊襲、蝦夷。如果說神武東征的成就為建立日本國，那麼日本武尊征討蝦夷，將東國納入大和朝廷的版圖的功勳完全不輸神武天皇，屬於《日本書紀》第七卷，相當於《古事記》中卷第十一段。第六章『神功皇后』內容為神功皇后代夫平定熊襲，進而出兵朝鮮、建立任那日本府、平定覬覦皇位的其他皇子，以日本史上首位攝政之姿享有天皇實際權力。作者在第六章最後探討一些圍繞在神功皇后的問題，包括神功皇后是否該與歷代天皇並列的定位問題，以及她與中國史籍記載的卑彌呼是否為同一人，最後還概略提及珍藏於石上神宮的七支刀之謎。

本書並非學術書籍，因此作者省略版本的考證，此外對於《日本書紀》神代部分的諸說也略去不提。在譯文方面，作者在神代部分力求白話，神武以後的部分《古事記》依舊維持質樸語調，因此仍能維持原先的風格，作者似乎可以感受到本居宣長偏愛《古事記》的原因。《日本書紀》神武以後的部分受到前文提過的眾多中國典籍的影響，作者在翻譯時已不太能維持力求白話的原則，某些部分不得不跟著原文文謅謅的語調，這種情形在第五、六兩章特別明顯。作者並非專業譯者，不能很好的駕馭文字，在譯文方面難以面面俱到，懇請讀者多多包涵！

本書主要內容為創世神話及建立日本國的經過，讀者可與以歷史時代為主題的前作《一本就懂日本史》搭配閱讀，對日本歷史更有全面通盤的了解。最後感謝作者在輔大日文所的學弟，也是作者一生的摯友賓州大學東亞研究所博士的賴煌文先生為本書撰序。

                                         作者洪維揚2017年2月於自宅

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洪維揚 系列作品

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//目錄//

第一章 日本國土及眾神的出現

天地開闢　018

神世七代　019

大八洲國以及其他諸島的產生　021

產下眾神及三貴子　029

宇氣比（誓約）　043

天之岩戶　046

擊退八岐大蛇　049

第二章 大國主神

因幡的白兔　058

八十神的迫害　060

在根之堅州國的試煉　062

出雲建國　065

第三章 天孫降臨

葦原中國的平定（讓國）　078

天孫降臨　090

山幸彥和海幸彥　100

神日本磐余彥尊誕生　111

第四章 神武東征

展開東征　114

皇軍陷入苦戰　117

韴靈和頭八咫烏　121

兄猾、弟猾　123

兄磯城、弟磯城　130

長髓彥　132

營造宮殿　138

即位和立后　139

【專欄】神武天皇傳說的真假　148

第五章 日本武尊

小碓尊　164

日本武尊征討熊襲　166

日本武尊東征　169

日本武尊病逝　176

第六章 神功皇后

神功皇后征討熊襲　198

征討新羅　203

麛坂王、忍熊王的謀略　207

立譽田別皇子為太子　214

與卓淳國往來　218

百濟、新羅朝貢　220

再征新羅　222

附錄：背景介紹

《古事記》與《日本書紀》的作者與創作背景 　　237

附錄：體例

人名的不同以及以《日本書紀》為主的原因 　　246

//內頁版型//

//書摘//

擊退八岐大蛇

離開高天原後，素戔鳴尊來到出雲國簸川的河上。在河上聽到有人哭泣的聲音，於是循著聲音找到人，原來住著一家老夫婦，還有一位少女，三人抱在一起痛哭。素戔鳴尊問道：「你們是誰呀？為何在此哭泣呢？」老爺爺回答道：「我是國神，名為腳摩乳，我的妻子名為手摩乳，這位少女是我們的女兒，名為奇稻田姬。之所以哭泣是因為以前我們有八個女兒，每一年八岐大蛇固定吞噬一個，今年大蛇又將到來，來吞噬我們最後一個女兒，一想到這不覺悲傷得哭泣起來。」素戔鳴尊說道：「如果我除掉八岐大蛇，可否將你女兒嫁給我？」腳摩乳歡喜道：「果能如此，樂意至極。」

於是素戔鳴尊立即將奇稻田姬變成爪形梳子，插在自己的髮髻上。隨即命腳摩乳、手摩乳夫婦立刻釀造烈酒，並建八面牆，各置一酒槽盛滿酒等待八岐大蛇到來。不久，八岐大蛇到來，這頭蛇頭、尾各有八個，眼睛如赤酸醬般棗紅，松柏生長在牠龐大的背上而蔓延於八丘八谷之間。八岐大蛇一見到酒，每個頭都垂到酒槽裡喝了起來，很快就喝醉，伏身睡著。在旁等待的素戔鳴尊拔出佩刀十握劍斬殺八岐大蛇，斬到蛇尾時，十握劍的刀刃有了缺口，於是素戔鳴尊割開大蛇的尾巴，發現藏有一劍，名為草薙劍（《日本書紀》另外記載說草薙劍又名天叢雲劍，因為八岐大蛇所居之上，常有雲氣，故而稱之。至日本武皇子，改名草薙劍。）素戔鳴尊看到此劍，說道：「此乃神劍也，我豈敢據為私有？」於是上獻給天照大神。

之後，素戔鳴尊為尋覓結婚場所而外出旅行，終於來到出雲的清地（今島根縣安來市）。他說道：「吾心清爽。」於是在該處建造宮殿。落成後與奇稻田姬成婚，生下大己貴神。然後下達命令：「吾兒的管理人是腳摩乳、手摩乳。」所以，這兩柱神是稻田宮的主神，然後素戔鳴尊就前往根之國。

以上為《日本書紀》第一卷神代上的內容，擊退八岐大蛇的部分，《古事記》與之略有出入，簡單敘述出入的部分。

被逐出高天原的速須佐之男命向大氣津比賣神（即《古事記》伊邪那岐命和伊邪那美命生下日本國土粟國別名的大宜都比賣）乞食，大氣都比賣（即大氣津比賣）從鼻子、嘴巴、屁股取出種種美味好吃的食物，正準備料理時，在旁觀察其動作的速須佐之男命認為已弄髒食物才拿給他吃，盛怒之下遂殺害大氣津比賣神。遭殺害的大氣津比賣神頭上生出蠶來，兩隻眼睛裡生出稻穗種子，兩隻耳朵裡生出粟子，鼻孔裡生出小豆，陰部生出麥子，屁股則生出大豆。因此神產巢日御祖命（《古事記》的造化三神之一神產巢日神）將這些命名為五穀的種子。

《日本書紀》只說腳摩乳和手摩乳是國神，《古事記》則清楚交代足名椎命是大山津見神之子。《日本書紀》並未交代八岐大蛇來自何處，《古事記》提及是從高志（越國，廣義的越國包含越後、越中、能登、加賀、越前國，甚至還包含山形縣臨海的庄內平原，在大化改新前這一大片地方都稱為越國，或寫作「高志國」、「古志國」。大化改新後將越國分成越後、越中、越前三國，之後再從越前國陸續分出能登、加賀二國。平安初期為防範北方的蝦夷族，將越後國出羽郡與其他地方獨立成出羽國）來襲。《日本書紀》裡只是素戔鳴尊問及腳摩乳一家姓名，《古事記》則有提到足名椎命反問速須佐之男命的來歷，速須佐之男命說他是天照大御神之弟，剛從高天原下來。足名椎命答以真是惶恐之至，願意將女兒嫁給速須佐之男命。

速須佐之男命與櫛名田比賣在須賀（《日本書紀》裡的清地）築新宮時，看到從地表冉冉升起的雲，於是寫了一首歌唱道：

八層雲出，出雲國八重垣，為使吾妻居於此，

故建八重垣，圍繞八重垣。

《日本書紀》提到在宮殿建成後，素戔鳴尊以腳摩乳、手摩乳為大己貴神的管理人，並為稻田宮主神，然後前往根之國。《古事記》裡速須佐之男命未讓足名椎命、手名椎命成為大國主神的管理人，只是賜足名椎命為稻田宮主須賀之八耳神，也未提及速須佐之男命後來的去向。

最大的不同在於最後的記載。《日本書紀》提到素戔鳴尊和奇稻田姬婚後生下大己貴神，第一卷的記載到此為止，素戔鳴尊與大己貴命是父子關係，但在《古事記》中，大己貴神（大國主神）是速須佐之男命的六世孫。

《古事記》記載速須佐之男命和櫛名田比賣生下八島士奴美神，速須佐之男命又娶大山津見神的女兒神大市比賣（即足名椎命的姊妹，櫛名田比賣的姑姑），生下大年神和宇迦之御魂神（伏見稻荷大社之主祭神）。八島士奴美神娶大山津見神的女兒木花知流比賣，生下布波能母遲久奴須奴神。此神娶淤迦美神的女兒日河比賣，生下深淵之水夜禮花神。此神娶天之都度閇知泥神，生下淤美豆奴神。此神娶布怒豆怒神之女布帝耳神，生下天之冬衣神。此神娶刺國大神之女刺國若比賣生下大國主神（出雲大社的主祭神），又名大穴牟遲神，又名葦原色許男神，又名八千矛神，又名宇都志國玉神，共有五個名字。

【神祇與神社】

伏見稻荷大社，以宇迦之御魂神等為主祭神的神社，位於京都府京都市伏見區，依《延喜式神明帳》社格屬於名神大社、官幣大社，是二十二社上七社之一，是全國約三萬所稻荷神社的總本社，境內的千本鳥居是該社最明顯的標誌，搭京阪本線伏見稻荷驛下車後即可見到。

出雲大社，以大國主大神為主祭神的神社，位於島根縣出雲市大社町，出雲國一宮，依《延喜式神明帳》社格屬於官幣大社，現為宗教法人出雲大社教（新興宗教，神道十三派之一，由出雲大社大宮司千家尊福於一八七三年成立，信徒約有一百二十六萬）之宗祠。本名杵築大社，維新回天後才改成現名。每六十年進行式年遷宮，最近一次在二○一三年。